I tre Aspetti Principali del Sentiero

I tre Aspetti Principali del Sentiero

Porgo omaggio ai venerabili Lama.¹

Spiegherò, come meglio posso,

il significato essenziale di tutte le Scritture del Buddha,

il sentiero lodato dagli eccellenti Bodhisattva²,

la via d’accesso per il fortunato che anela alla liberazione.³

Coloro che non sono attaccati ai piaceri dell’esistenza mondana⁴,

coloro che si sforzano per rendere utili le circostanze favorevoli e la fortuna⁵,

coloro che propendono per il sentiero che compiace Buddha ,

questi fortunati⁶ dovrebbero ascoltare con mente attenta.

Senza una rinuncia⁷ completamente pura,

non vi è modo di frenare l’ardente ricerca di piaceri nell’oceano dell’esistenza⁸.

Inoltre, l’attaccamento all’esistenza ciclica imprigiona completamente gli esseri incarnati.

Quindi, sin dall’inizio, bisognerebbe cercare di realizzare la rinuncia.

Le circostanze favorevoli e la fortuna sono difficili da ottenere

e la vita non è lunga,

familiarizzando con ciò, si elimina l’attaccamento alle apparenze di questa vita.

Riflettendo costantemente sul karma e sui suoi inevitabili effetti

e sulle sofferenze del samsara⁹,

si elimina l’attaccamento alle apparenze delle vite future¹⁰.

Se, avendo meditato in tal modo, non nasce nessun desiderio

per i piaceri dell’esistenza ciclica,

e se costantemente, giorno e notte, sorge un’aspirazione alla liberazione,

allora la rinuncia è stata generata.

Tuttavia, se questa rinuncia non viene unita alla generazione

di una completa aspirazione alla più alta illuminazione¹¹,

non diverrà causa della meravigliosa beatitudine dell’insuperabile Bodhi¹².

Perciò il saggio dovrebbe generare il supremo Bodhicitta¹³.

Gli esseri samsarici vengono trascinati dalla corrente dei quattro potenti fiumi¹⁴,

sono legati con le strette catene del karma¹⁵, difficile da eliminare,

sono entrati nella gabbia di ferro dell’attaccamento al Sé¹⁶,

sono completamente oscurati dalle fitte tenebre dell’ignoranza,

nascono nell’esistenza senza limiti, e nelle loro nascite

vengono incessantemente torturati dalle tre sofferenze¹⁷.

Riflettendo in tal modo circa la condizione delle madri¹⁸ che si trovano in tale stato,

genera la suprema intenzione altruistica di divenire un Risvegliato¹⁹.

Se non possiedi la saggezza²⁰ che comprende la vera natura delle cose²¹,

sebbene tu abbia sviluppato la rinuncia e il Bodhicitta,

la radice del samsara²² non può essere estirpata.

Quindi, impegnati intensamente per realizzare l’origine interdipendente²³.

Colui che vede come inevitabile la realtà di causa ed effetto di tutti i fenomeni

nel samsara e nel nirvana²⁴,

distrugge totalmente ogni percezione errata

ed è entrato nel sentiero che compiace i Buddha.

Fin quando le due realizzazioni, quella delle apparenze,

ovvero l’inevitabilità dell’origine interdipendente²⁵

e quella della Vacuità, ovvero la non-asserzione²⁶,

vengono considerate separate, non vi è ancora la realizzazione

del pensiero di Buddha Shakyamuni²⁷.

Quando le due realizzazioni esistono simultaneamente, senza alternarsi,

e la semplice percezione dell’inevitabilità dell’origine interdipendente eliminerà

la concezione di un’esistenza intrinseca,

allora l’analisi della visione²⁸ è completa.

Inoltre, l’estremo dell’esistenza²⁹ è eliminato dall’apparenza³⁰,

e l’estremo della non-esistenza³¹ è eliminato dalla Vacuità³².

Se comprenderai che la Vacuità appare come causa ed effetto,

non sarai preda delle visioni estremiste³³.

Quando avrai realizzato correttamente

i punti essenziali dei tre aspetti principali del sentiero³⁴,

dimora in solitudine e genera il potere della perseveranza entusiastica³⁵.

Raggiungi presto la tua meta finale³⁶, figlio mio³⁷.

Testo scritto dall'erudito monaco Drakpa Pal (Tsongkhapa) a Tsa Kho Vonpo Ngawang Drakpa.

1 Lama: (termine tibetano, in sanscrito guru) guida o maestro spirituale. Letteralmente: “ricco di qualità spirituali”.

2 Bodhisattva: (termine sanscrito) colui che possiede la Bodhicitta.

3 Liberazione: (in sanscrito moksha) eliminazione di tutte le emozioni afflittive o illusioni, ottenimento dello stato di Arhat, il sentiero della fine dell’apprendimento del sarvabuddha e del pratyekabuddha

4 Piaceri dell’esistenza mondana: piaceri dominati dall’attaccamento ai piaceri dei sensi.

5 Circostanze favorevoli e fortuna: avere buone opportunità e condizioni per praticare il Dharma.

6 Fortunati: coloro che hanno incontrato il Dharma e sono capaci di praticarlo.

7 Rinuncia: autentica intenzione di abbandonare il Samsara e raggiungere il Nirvana.

8 Oceano dell’esistenza: (in sanscrito samsara, in tibetano khor wa) attaccamento alle apparenze di questa vita, interesse per gli aspetti riguardante la vita presente.

9 Samsara: (termine sanscrito) gli aggregati impuri di un essere senziente, che da tempo senza inizio hanno dato luogo al ciclo di morte e rinascita a causa dell’illusione e del karma, e hanno reso gli esseri senzienti carichi delle sofferenze dei sei regni fisici/spirituali.

10 Attaccamento alle apparenze delle vite future: interesse per gli aspetti riguardanti le prossime vite nel samsara.

11 Aspirazione alla più alta illuminazione: (in sanscrito Bodhicitta, in tibetano jang chub kyi sem).

12 Insuperabile Bodhi: lo stato di Buddha.

13 Bodhicitta: (termine sanscrito) autentica aspirazione a raggiungere la completa illuminazione allo scopo di portare tutti gli esseri senzienti allo stato di completa illuminazione.

14 Quattro potenti fiumi: rinascita, invecchiamento, malattia e morte.

15 Karma: (termine sanscrito, in italiano azione, in tibetano les) una sottile impronta nel continuum mentale proveniente da esperienze precedenti, la quale da impulsi ad azioni mentali e fisiche.

16 Attaccamento al Sé: (in tibetano dag zin): percezione errata che si attacca all’idea di un Sé o di un Io intrinsecamente esistente.

17 Tre sofferenze: sofferenza del dolore, sofferenza del cambiamento, sofferenza della condizione.

18 Madri: tutti gli esseri senzienti, i più cari, quelli che hanno recato più benefici.

19 Intenzione altruistica di divenire un Risvegliato: in questo contesto si riferisce al Bodhicitta.

20 Saggezza: realizzazione della Vacuità.

21 La vera natura delle cose: la realtà ultima dell’esistenza delle cose, vacue di un’esistenza intrinseca.

22 Radice del Samsara: l’ignoranza, il non vedere la verità, opposta alla saggezza.

23 Origine interdipendente: (in tibetano ten byung) la realtà dell’esistenza delle cose e degli eventi, che esistono in modo interdipendente.

24 Nirvana: al di là della sofferenza, cessazione della sofferenza.

25 Apparenze, ovvero l’inevitabilità dell’origine interdipendente: realtà convenzionale o verità convenzionale.

26 Vacuità, ovvero la non-asserzione: realtà ultima o verità ultima.

27 Pensiero del Buddha Shakyamuni: la natura non duale delle due verità.

28 Visione: realtà ultima.

29 Estremo dell’esistenza: l’idea che le cose esistano solo in maniera intrinseca o da sé.

30 Apparenza: Visione comune.

31 Estremo della non-esistenza: l’idea che le cose non esistano, se non in maniera intrinseca.

32 Vacuità: la vera natura dei fenomeni, non esistenti in maniera intrinseca.

33 Visioni estremiste: Nichilismo ed Eternalismo.

34 I tre aspetti principali del sentiero: Rinuncia, Bodhicitta e Saggezza.

35 Perseveranza entusiastica: sforzo gioioso nella pratica del Dharma.

36 Meta finale: illuminazione completa, stato di Buddha .

37 Figlio mio: in maniera diretta, si riferisce a Tsakhowa Ngawang Dakpa; in maniera indiretta a coloro che desiderano realizzare i tre aspetti principali del sentiero.

Traduzione inglese e note a cura di Geshe Gedun Tharchin - La traduzione italiana è stata effettuata dall'Istituto Lam Rim di Roma.